لغة العشیرة و لغة هذه المفاهیم الأصیلة یمکن أن توحد الشعوب الإسلامیة.
الشعوب الإسلامیةعربیة کانت أو غیر عربیة في ظل التنظیم العشائري ممکن أن تتواصل بسرعة و تکون أکبر قوة.طالعوا في تاریخ سوریة تجدون في الأزمات أبناء العشائر نهضوا.
أعوذ بالله من الشیطان الرجیم
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمدالله رب العالمین
و الصلوة و السلام علی خیر الأنام محمد و آله الطیبین الطاهرین
في البدء نتشرف بزیارة شیوخ عشائر سوریة المقاومة المتمثلة بشخصیاتکم الکریمة في إیران الإسلام وفي قم المقدسة أرض الجهاد و الإجتهاد و أرض محبین أهل البیت علیهم السلام و منطلق الأساس للثورة الإسلامیة و القیادة الحکیمة لهذه الثورة التي بدأت من المرجعیة الرشیدة للإمام الخمیني قدسرسره الشریف حیث انطلق من قم المقدسة
هذا العنوان الکریم أعني شیوخ عشائر سوریة المقاومة له دلالات أولا الشیوخ یعني الکبار، الزعماء، القادة.
و أما کلمة العشائر و العشیرة سواء کان في المفهوم القرآني و في المفهوم الروائي و في الموروث التاریخي لها دلالات کبیرة و عظیمة جدا
القرن الکریم یجعل العشیرة رمز القوة حیث یخاطب الله تبارک و تعالی الأنبیاء و عن لسان أعدائهم: «لولا رهطک لرجمناک»
العشیرة یعني القوة الأساس
فالنبي الأکرم محمد المصطفی في إنطلاقته الأولی کانت العشیرة هي الحامیة له متمثلا بحمایة أبي طالب للرسول الأقدس و هذا معروف في التاریخ.
و أول إنطلاقة في الإسلام أیضا بدأت من العشیرة «و أنذر عشیرتک الأقربین»
ثم النبي الأکرم خاطب عشیرته و قال لهم أدعوکم إلی کلمتین خفیفتین بالسان ثقیلتین في المیزان تنقاد لکم بهم الأمم و تملکون بهم العرب و العجم أن تقولوا لا إله الا الله و إني أی محمد رسول الله.
کان الخطاب للعشیرة و إبن العشیرة البار في ذلک الخطاب العشائري أمیر المومنین علی بن أبي طالب علیه السلام و کان یمتلک من العمر ثلاثة عشر سنة من بین أبناء العشائر هو الذي رفع یده ثلاثة مرات عندما قال النبي الأکرم أیکم یئازرني علی هذا الأمر علی أن یکون خلیفتي و وصیي و وزیري من بعدي فقال علی بن أبي طالب أنا یا رسول الله فقال إن هذا أخي و وصیي و خلیفتي من بعدي فاسمعوا له فاطیعوه.
و الحدیث معروف بعنوان حدیث الدار یعني حدیث العشیرة و مدرج في الکتب الروائیة سنیة و شیعیة.
الرسول کان یری أن عمق إمتدادات الإسلام بإنتصاراته هي العشیرة
فلذا طلب العشیرة و طلب النصرة من أبناء العشیرة و هذا مهم جدا.
و هناک کلمة لأمیرالمومنین علیه السلام بالنسبة للعشیرة: «و اعلم إن عشیرتک یدک التي بها تصول و جناحک الذی به تطیر» ثم الإسلام علی إمتداد التاریخ حقیقتا إنتصر بالعشائر .
و بالمناسبة المجتمع الإنساني عربیا أو غیر عربي هو مجتمع یتکون من قبائل و عشائر لذلک الله تبارک و تعالی یقول: «و جعلناکم شعوبا و قبائل لتعارفوا إن أکرمکم عندالله أتقاکم»
العشیرة في عمقها الثقافي و الحضاري لها ممیزات. هذه الممیزات تجعل العشیرة هي دائما الخط الأول لأی إنتصار أو إخفاق "نستجیربالله"
إذا یحصل إنتصار هو ببرکة الإنتصار العاشائري و إذا یحصل إخفاق نتیجة التفرق العشائري
اولا العشیرة یعني أصالة و جذور. کل منکم یملک تاریخ و امتداد عمیق و عمق تاریخي فطرة سلامة شرف غیرة حمیة إنسانیة تلاحم و وحدة تکاتف تلاحم و فزعة بمعنی تعاضد همة تراث شجاعة و المقاومة التي موجودة في عمق التراث العشائري.
النجدة و مواجهة للإستبداد و مواجهة للإستعمار . العشیرة هي التي واجهت الإستبداد و الإستعمار علی مر التاریخ
فلغة العشیرة و لغة هذه المفاهیم الأصیلة یمکن أن توحد الشعوب الإسلامیة.
الشعوب الإسلامیةعربیة کانت أو غیر عربیة في ظل التنظیم العشائري ممکن أن تتواصل بسرعة و تکون أکبر قوة.طالعوا في تاریخ سوریة تجدون في الأزمات أبناء العشائر نهضوا.
الیوم أیضا في السوریة و العراق و في مواجة هذا الخط الظلامي المدمر التدمیري التکفیري الضال المضل الظالم لابد أن نستنجد عمق العشائري و الثقافة العشائریة و التعبئة و الهمة العشائریة. هذا مطلب مهم جدا.
العرب یقولون الحمل إذا ثقل ما یحملونه إلا أهله.
العشیرة أهل هذا الحمل الثقیل و أنتم مخاطبون بفزعة عشائریة.
الفزعة یعني لازم أن تحملوا الثقل الکبیر.
التطوع العشائري إنتمائه لهذه المواصفات: الأصالة، العمق التاریخي، الشرف الغیرة الحمیة الإنسانیة و تکاتف و تواصل و هنا لا فرق بین السني و الشیعي. الکل أبناء عشیرة.
أنا أذکر لکم عن عشیرتنا بني کعب.
بني کعب إمتداداتها في إیران في العراق في سوریة في شبه الجزیرة العربیة في فلسطین و في جمیع الدول.
و نحن متواصلون منهم سنة و منهم شیعة و لکن اللغة العشائریة توحد.
الثقافة العشائریة یمکن أن تجمعنا علی خیر.
الثقافة العشائریة یمکن أن تجمعنا علی هدی.
الثقافة العشائریة یمکن أن تجمعنا علی حق.
«و تواصوا بالحق و تواصوا بالصبر.»
هذا التواصي ثقافة العشائر
«و لا تنازعوا فتفشلوا فتذهب ریحکم»
ماذا یعني تذهب ریحکم؟
مظهر القوة العلم و العشیرة تملک بیرق و رایة حیث عند الشدائد یقام هذا البیرق و یرفع
إذا رفع العلم هنا تظهر قوة العشیرة و إذا وجد إختلاف و نزاع یبقی العلم في البیت. «فتذهب ریحکم» الریح یعني هزة و البیرق و إهتزاز العلم و هذا تمثیل للقوة.
یعني حضور العشائر بوحدة و غیرة و تکاتف و حمیة دلیل علی القوة.
أتصور هذا الحمل الثقیل یمکن أن ترفعونه أنتم.
أبناء العشائر عندکم رغم الإحتلال یحتفظون بالتواصل.
إذا ینظم هذا التواصل لا یمکن لأی قوة مسلحة حکومیة کانت أوتنظیمات أن تستطیع أن تواجه العمق الشعبي.
عن طریق التواصل یمکن إستنصار و تثویر الناس في مواجهة داعش و العمق التکفیري.
الإمام الراحل الإمام الخمیني قدس سره الشریف کان یقول: عشائرنا ذخائرنا
لذلک هنا عشائرنا في إیران منظمة و متکاتفة مع الدولة الإسلامیة و الحکومة الإسلامیة و مع القیادة الحکیمة.
في المحن و الشدائد العشائر یحضرون و الجمهوریة الإسلامیة أیضا تنصرهم بکل کیاناتهم و رموزهم وکل جماعاتهم و تعتمد علی هذا النسیج العشائري المکون المهم.
الدفاع الوطني التمدني یتقوی بکم و یتطور بکم .
نحن نسمي هذه القوة تعبئة و في العراق الحشد الشعبي.
هذا النسیج یستطیع أن یحتل موقع کبیر جدا و الیوم المقاومة تحتاج إلی هذه التعبئة العظیمة العشائریة.
فلذا أولا التاکیدعلی ضرورة تکوین القوة العشائریة لنصرة المقاومة في مواجهة التکفیریین و الدواعش و أمثال ذلک.
ثانیا
الجمهوریة الإسلامیة لم و لن تتخلی عن نصرة أخوتها في الدین أبناء المقاومة و أبناء سوریة الحبیبة بکل طاقاتنا مهما بلغت التضحیات.
نحن في مواجهة الکیان الصهیونی و تنظیمات المسلحة التي ترتبط بآمریکا و الصهیونیة معکم.
و کذلک نحن لن نتخلی عنکم في إعمار سوریة بإذن الله و تجربتنا في لبنان في مواجهة الصهاینة دالة علی ذلک.
التکفیر شر علی المنطقة بأسرها و علی العالم و هذه القوة التي تشوه صورة الإسلام و مع الأسف الشدید بإسم الجهاد.
نحن نکفر ثلاثة أصناف و إن صلوا و صاموا و کتبوا لا اله الا الله بالخط الکوفي؛
الصنف الأول هم النواصب الذین نصبوا العداء لأهل البیت علیهم السلام یعني یروجون سب أهل البیت علیهم السلام. هولاء کان لهم وجود تاریخي و هم في التاریخ بني أمیة. معاویة أول من روج سب علی بن أبي طالب علی المنابر و بنوا مساجد عرفت بإسم "مساجد السب".
بینما کان یقول الرسول الأعظم: أنا مدینة العلم و علي بابها فمن أراد المدینة فالیأتها من بابها.
و في القرآن الکریم ﻗُﻞ ﻻ ﺃَﺳﺌَﻠُﻜُﻢ ﻋَﻠَﯿﻪِ ﺃَﺟﺮﺍً ﺇِﻻَّ ﺍﻟﻤَﻮَﺩَّﺓَ ﻓِﯽ ﺍﻟﻘُﺮﺑﻰ
هولاء السبابون الذین یسبون أهل البیت هولاء عندنا کفرة.
فلذا الصلوة عند جمیع المذاهب لا تقبل إلا بالصلوة علی محمد و آل محمد عند التشهد إذا محبة أهل البیت فریضة علی کل مسلم و مسلمة و الشاهد التشهد و الصلوة علیهم في کل صلوة.
محبة أهل البیت هي محور وحدة المسلمین.
إذا الطبقة الذین نکفرهم بني أمیة و هم الخط الأموي المتمثل بمعاویة و أمثال ذلک.
الجماعة الثانیة الذین نکفرهم:
الغلاة؛ الذین یألهون علی بن أبي طالب علیه السلام یقولون أن علی بن أبي طالب الله. هؤلاء کفار. العلویون عندکم بخلاف ما یقولون أنهم یألهون علي یبالغون و لا یألهون کان مجموعة منهم في التاریخ السبأیین و النقرضوا.
الطبقة الثالثة الخوارج الذین یرفعون السیف ضد الإمام المفترض الطاعة. في زماننا الأمة محاربة من قبل هولاء.
الخط التکفیري الظلامي باسم الدولة الإسلامیة یریدون أن یعیدون الدولة الأمویة و القضاء علی ثقافة أهل البیت علیهم السلام.
الخط الثاني البغاة و هم أتباع آمریکا و إسرائیل
نحن الیوم مطالبون اولا بمعرفة الإسلام الصحیح من الإسلام المصطنع ثانیا بمعرفة أعداء الأمة ثالثا مطالبون بالوحدة الإسلامیة توحید الجهود و الصفوف لمواجهة الکفار و المنافقین.
