التقی یوم أمس سماحة آیة الله الشیخ محسین الحیدري بطلاب و أساتذة حوزة الإمام الحسین علیه السلام العلمیة. و القی سماحة الشیخ کلمة أخلاقیة تنوال من خلالها إلی سیرة الشهید العالم آیة الله الشیخ مرتضی المطهري.
و قال الشیخ الحیدري بعد التشکر من الشیخ الکعبي بسبب الدعوة:
یلزم ان نتقدم بالتهاني و التبریکات بمناسبة الأعیاد الرجبیة التي مضت و أعظمها مولد مولانا امیرالمومنین علیه السلام و العید الذی نحن علی اعتابه عید المبعث النبوي الشریف
کما نعزي امام العصر أرواحنا فداه و ولي امر المسلمین بمناسبة ذکری شهادة مولانا باب الحوائج إلی الله مولانا موسی بن جعفر صلوة الله و سلامه علیه.
کما نعزي ذکری شهادة الأستاذ الشهید الشیخ المطهري رضوان الله تعالی علیه و نکرم الیوم الذي سمی بإسم یوم المعلم بهذه المناسبة
عن النبي الأکرم صلی الله علیه و آله أنه قال: عند ذکر الصالحین تنزل الرحمة.
یعني عند ما یعقد مجلس لذکری رجل صالح أو امرأة صالحة تنزل الرحمة.
لاشک و لا ریب المقصود من هذه الرحمة الرحمة الخاصة بالمومنین لان الرحمة علی نوعین رحمة عامة تکوینیة و رحمة خاصة. الرحمة العالمة تشمل الخلق کله من صالح و طالح و مومن و کافر و لکن الرحمة الخاصة هي مختصة بالمؤمنین.
و هي المعبر عنها ب"الرحمة الرحیمیة" کما أن الرحمة الأولی هي "الرحمة الرحمانیة".
کما في الآیة الشریفة بسم الله الرحمن الرحیم، الرحمة الرحمانیة عامة و عن الإمام الصادق علیه السلام الرحمن اسم خاص لمعنی عام و الرحیم اسم عام لمعنی خاص
الرحمن اسم خاص یعنی خاص بالله لکن الرحیم اسم عام یمکن یطلق علی رجل ما کما جاء في وصف رسول الله بالمؤمنین رئوف رحیم.
فالرحیم یدل علی الرحمة الخاصة الإلهیة التي تختص بالمؤمنین.
فمثلا «الذین جاهدوا فینا لنهدینهم سبلنا» هذه الهدایة لسبل الله مصداق للرحمة الرحیمیة.
و في الآخرة تتجلی في الجنة و حور العین و طبقات الصالحین و امثال ذلک.
عند ذکر الصالحین تنزل الرحمة؛
الظاهر الرحمة الخاصة، الرحمة الرحیمیة الإلهیة
ممکن أن تکون هذه الرحمة لها مصادیق مختلفة من ضمنها أن تتهیأ أجواء مفعمة بالإیمان بحیث الإنسان یتکهرب و تتهیأ له الأرضیة لقبول المعارف العالیة.
الإنسان للتربیة لحاجة إلی معرفة مضامین نظریة و لکن بالنسبة للأخلاق العملي یحتاج إلی أسوة یتأسی بها.
یقول تعالی «اهدنا الصراط المستقیم صراط الذین أنعمت علیهم» یعني إذا أردت تعرف الصراط المستقیم اعرف الذین علی هذا الطریق
فالانسان حینما یتعرف علی شخصیة کریمة صالحة بصورة تلقائیة و طبیعیة یتأسی بها في میدان العمل.
من هذا المنطلق یلزم أن یطالع الطالب في تراجم الصالحین .
الإنسان إذا عرفهم یتزین بأخلاقهم و من ثم تنزل الرحمة علیه
و أشار سماحة الشیخ ألی سیرة حیاة الشهید الشیخ مرتضی مطهری
الشهید مطهري من ناحیة الترجمة کان یملک من العمر 59 سنة استشهد في سنة 1400 ه. ق و المهم في معرفته أنه عالم جامع ذو فنون یعني من ناحیة النبل و التقوی و المعرفة و القضایا التعبدیة رجل تربی في بیت علم و والده من العلماء الأبرار شیخ محمد حسین مطهري
هو من موالید مدینة من مدن خراسان بإسم فریمان لکن جذوره یرجع إلی منطقة "عرب خان" في مدینة "بیرجند" التي یسکنا ثلة من عرب خوزستان فلذی تسمی عربخان
حدثني عالم من علماء خراسان عندما کنا في بعثة القائد المعظم بأن الشهید مطهري جذوره ترجع إلی عرب خوزستان و جد الشهید مطهري کان ساکن هناک الی أن أبوه هاجر إلی فریمان فهذه المعلومة کانت جدیدة بالنسبة لي...
کان منذ الصبی له توجه و اقبال الی الصلوة بصورة عجیبة و لما هاجر الی قم تربی عند اکابر الحوزة و أعاظمها کالامام الراحل و السید البروجردي و العلامة الطلاطبایي و کان یرکز علی آقا علی شیرازي فتربی عند هذه المجموعة من العلماء الأبرار و عرف مخ الإسلام و من ضمن خصوصیاته کان فقیها فیلسوفا متکلما و خاصة کان له إشراف علی الفلسفة الشرقیة و حیث کان مسلطا علی لغة العصر و متطلبات العصر و اتجاهات الشباب
لکل عصر لغة خاصة.
الشهید مطهري نتیجة باحتکاکه بالشباب و المثقفین عرف اتجاهتهم و لغتهم و حینما خرج من قم کان مجتهدا متخصصا و کان مشرفا کاملا علی جمیع الشبهات العصریة و کان له استعداد تام في مواجهة هذه الشبهات و حلها و کان یتصدی لدفع الشبهات تمکن لیوجد حرکة ثقافیة اصیلة في مجتمعنا
الکتب التي بقت منه تراثا تحمل طابع علمي
انه هناک حساسیة خاصة یبذلها الشهید المطهري في مواجهة التفکر الإلتغاطي الذی یوجب القاء فکر ا
بعض المنبهرین بالثقافة الغربیة روجوا لهذا الفکر الإلتغاطي نتیجة إنبهارهم للفلسفة الغربیة أو الاومانیة حاولوا أن یدخلوا بعض المسائل الغربیة و یدمجونها مع القضایا الإسلامیة و یصنعون شیئ جدید.
و في رأس الهرم ما بین المفکرین ذلک الزمان مهندس بازرگان و دکتر شریعتي و جماعة فرقان کانوا یروجون لهذا الفکر و لذلک الشهید مطهري کان عنده حساسیة خاصة بالنسبة الی هذا التفکیر کنموذج بارز
الشهید مطهري في مقدمته علی کتاب اصول فلسفة و روش رئالیسم یتطرق الی بعض الکتب الإلتغاطیة من ضمنها کتاب مهندس بازرگان و اسم الکتاب «راه طی شده» ای الطریق... هکذا یوصف الشهید مطهری هذاالکتاب...یقول: راهی را که مالف محترم طی کرده اند سر ازانکار معاد در می آورد. ای الطریق الذی مشی فیه المألف ینتهي إلی إنکار المعاد.
و هذا الکلام قبل کان 57 سنة.
کان یعرف الشهید مطهري خطورة هذه الافکار.
فمثلا الشهید مطهری قال ایضا حول کتاب اسلام شناسی أی معرفة الإسلام للدکتور مطهري: این کتاب اسلام شناسی نیست اسلام سرایی است. هذا الکتاب لا یعرف الإسلام بل کانه یقدم اشعارا وقصائد حوال لإسلام
از نظر ادبی نمره بیست دارد اما از نظر اسلامی و دینی زیر صفر.
من ناحیة الأدبي ممتاز لکن من ناحیة الدیني تحت الصفر.
او کتاب الدکتور شریعتی حول الامام الحسین علیه السلام یقول الشهید مطهری این کتاب روضة جدیدی است برای امام حسین آن هم روضه مارکسیستی. یوصفه بقرائة مارکسیستیة حول قضیة الحسین علیه السلام.
یعني نظر شریعتی الی قضیة الحسین علیه السلام بمنظر شیوعي
فهذا المنظر یوجب تغییر في الرؤیة الصحیحة الحسینیة
و بالنسبة للمنافقین کانت عنده حساسیة خاصة مضافا الی نقد تفکیرهم الاتغاطیة.
في خاتمة الکلام اشار سماحة الشیخ الی موارد و قضایا تصدی لها الشهید مطهري و منع تأثیر السلبي للمنافقین علی خط الجمهوریة الإسلامیة. وذکر ایضا سماحة الشیخ الحیدري الحالات المعنویة للشهید طهري علی شرف شهادته.
اجاب کذلک سماحة الشیخ الحیدري علی بعض أسئلة الطلبة حول مسائل الانتخابات الأخیرة و برجام و تاکیدات قائد الثورة الإسلامیة حفظه الله و رعاه حول لزوم الترکیز و الترویج علی خط الثورة الإسلامیة في الحوزات لعلمیة.
انتهی الخبر
